在传统文化的浸淫中成长在诺奖得主杨振宁的眼中，吴为山是一位艺术天才，是可以预见的未来雕塑大师。而吴为山也曾将这位科学界的泰斗当做自己人生追寻的偶像。虽然，最终他两次理科高考落榜，却也因缘际会由此走上了雕塑之路。

　　那是1978年和1979年，尽管热爱古典文学和传统艺术，但一直怀揣科学梦的吴为山还是选择报考理科院校，却宿命般的两次都差了一分而落榜。由于他在兴趣一栏中写下了“美术”，因此，当招生办问他愿不愿意到无锡工艺美术技校就读，他同意了。

　　到了学校，吴为山却发现校园非常小，跟自己梦想中的大学相去太远，产生了打道回府的念头。这时候，坚持国学的父亲写了一首《求艺识路笑难关》的古体诗，鼓励他放开胸襟好好学本领。正是现年已86岁的父亲，每每在吴为山的人生转折点上给予最中肯的指点，也正是父亲给吴为山带来了传统文化的启蒙。“我上小学的时候，父亲每天早晨都要求我背一首诗或一些古代警句名言，背好了才有早饭吃。”

　　读了父亲的诗，吴为山安心了，很快他发现学校虽小，师资却很强，有原在著名大学任教而被打成“右派”的很有才华的老师，有曾在东京艺术大学留学的著名艺术家，勤勉好学的吴为山学到了很多“真东西”，打下了坚实的手艺基础。“艺术离不开手艺，没有高超的技术和艺术技巧，是达不到真正的艺术高度的。在无锡工艺美术技校附近有一位80岁的民间泥塑艺人高标，将民间泥塑的混沌法、模糊法发挥到极致。他的个人智慧中饱含着民族智慧、民间最朴素的情感和非物质文化遗产的财富。我经常去向他求教。”听吴为山讲老先生泥巴一动就是一个和尚，一动又是一只小鸡，让人想起“庖丁解牛”，想起“技进乎道”。

　　从无锡工艺美术技校毕业后，吴为山到皮球厂画纹样，厂长看了他以前的绘画作品，觉得不能埋没了他的才华，鼓励他一定要考大学。至今，吴为山仍深深感激这位名叫陈群的厂长给了他一个小小的办公室，让他安心看书写字，敦促他临摹小楷，临摹古人的画作。“在工厂，我补了很多人生的课、艺术的课，并于1982年考上了南京师范学院。这所大学的前身是民国时期的中央大学，艺术系里的很多石膏像都是当年徐悲鸿先生带来的，我如饥似渴地学习，又收获了坚实的造型功底，在技的层面更进一步。”

　　毕业后，吴为山留校了，后来到北京大学进修了心理学，之后又有机会到欧美去，游学世界各地，可算是“饱餐”人类文化后回到了自己的家。

　　内容很古老形式很现代

　　厚积而薄发。归国后的吴为山厘清了中国雕塑发展的本源，开始着力实践和倡导写意雕塑。

　　“中国的现代雕塑，出现于鸦片战争之后。西方的一些写实主义雕塑手法被引进到中国的租界，用于表现一些殖民主义的形象，这实际上是对中国的文化侵略。上世纪二三十年代，一批中国的本土雕塑家开始学习西方，以雕塑的方式为民族解放运动服务，像1934年的《一·二八淞沪抗战阵亡战士纪念碑》，影响很大，开启了中国现代雕塑的新篇章。改革开放以后，西方的现代主义、后现代主义陆续被引进国内，但整个雕塑界对传统的雕塑文化继承不够、认识不够，导致我们的雕塑评判标准基本是西式的。”

　　在这种情况下，吴为山提出了写意雕塑的概念。

　　“中国的写意雕塑，注重生活的原型，所谓‘外师造化，中得心源’是中国写意雕塑的理论表现。重视主体对生活对象的感受，并把感受渗进作品。作品的生成往往是急速的，外形呈发散状——区别于‘几何化’。另一方面，更注重‘神’的写意，集中体现在对瞬间表情的捕捉，并把这种表情理想化、夸张化、诗意化。民间泥塑、汉俑中表现得尤为明显。中国的写意雕塑虽不是作者直接对着对象写生，但处处体现出作者对生活的观察和热情，因此，在外形方面看不到主观解构对象的痕影，倒是在外部塑造的手法上留下了作者深深的情意、自然的肌理、潜意识中的变形等。”

　　吴为山提倡的不仅是一种雕塑方式、雕塑理念，更是一种文化上的自觉。凭借着自己深厚的诗、书、画功底，他真正做到了塑以载道：通过《睡童》为标志的一系列儿童和少女雕像表现了温润的人性，通过历史文化名人雕像阐发了中国文化的精髓，又通过南京大屠杀的主题雕塑表现了中国人民向往和平、维护世界和平的文化价值观。因此，他的作品走进联合国，潘基文亲笔写下了“上善若水”为赠。他的作品走进法国巴黎卢浮宫国际美术展，在全世界两百多件参展的雕塑作品中很快就脱颖而出。老子像和孔子像，吴为山做得最多了。到巴黎参展的《天人合一——老子像》，造型有如传统文化中的国之重器——鼎，中空，内壁刻着《道德经》，虚怀若谷又满腹经纶。“我的创作灵感来自于老子‘无’的思想，‘无’即是道，道包罗万象。能获奖最关键可能在于形式和内容之间的关系——内容很古老，形式很现代。”

　　所以，虽然弘扬传统，但吴为山并不排斥西方雕塑观念。“神依托于形，写意和写实之间是密切关联的，用写意的方式来塑造人物雕像，如果没有西方艺术的训练和基础，就会发现做出来的人物往往只是一个概念，显得很空。写意也不是杜撰，而是从生活中来，从客观事物中找到那些非常有意味的形式，必须有写实的功底。因此，写意是一种精妙的写实，是在写实的人文观察基础上的一种取舍。另外，雕塑的外形要更有震撼力，就必须有抽象概念。西方现代主义最重要的成果就是形式的构成很抽象，按照抽象的原理，找到抽象的规律。这对我们今天的写意雕塑有极大的借鉴作用，可以让我们的作品更具现代性。”

　　在传统与现代、写实与抽象之间，吴为山领会到了中国写意雕塑生存和发展的空间。韩国有他的雕塑园，剑桥大学有他的孔子像，这都与他的作品东西交融所达到的超越性审美不无关系。

　　吴为山：故弄玄虚的雕塑不是好作品

　　记者：您的作品多以铜雕为主。那么，在这样冰冷、坚硬的材质中，您如何赋予其火热的灵魂？

　　吴为山：铜雕是以泥塑为基础的，讲铜雕决不能孤立地来看铜这种材质，而必须先谈泥塑。来自于大地的泥巴是有生命力的、能够呼吸的，泥巴的可塑性还可以将运动感凝固住，产生韵律美，因此，以泥塑为底稿铸就的青铜雕塑，也同样具有感情，在冰冷的外表下蕴含着火热的灵魂。

　　记者：目前，中国的雕塑多为铜、石或木等传统材质，而国外的当代雕塑在材质上更多样化，您是否认为中国在这方面探索还不够？

　　吴为山：应当说，雕塑主要用于表现一种永恒的存在和精神，所以多用铜、石和木这些更经久的材质。现在的商业社会，节奏很快，文化也常常变成快餐，而快餐文化的特点就是不求永恒，材料唾手可得。因此，用各种材质做雕塑，材质本身带有现代性，也不是什么坏事。但我们仍然要明白，真正的雕塑艺术跟短时间的表演性、娱乐性的东西是不同的，一定要具有永恒意味。

　　记者：您的作品不仅进入国外的博物馆，也进入世界各大知名大学校园这样的公共空间，而国内现在很多城市雕塑颇为人们所诟病，网上甚至评选出了十大最丑的城市雕塑，您认为问题主要出在哪？

　　吴为山：丑的城市雕塑，首先是它不能融入中国的传统文化；其次是它不能融入现实的社会审美、特定的空间和地域文化；另外，它的形式感不好，不符合美的规律。比如，很多城市不管自身的历史如何，都在商业街上立个穿长袍着马褂拉二胡的人物雕塑，或者不管什么单位、什么人家，门口都要摆两个石狮子，以为这就是传统文化；也有一些住宅小区把古希腊、古罗马的雕塑直接“搬”过来，以为这样就洋气了，国际化了。其实这些雕塑和我们的生活都没有实际的关联，只是呆板的塑料花，成不了有根的生态之花。

　　记者：那什么样的城市雕塑才能活在当下，为大众所接受？

　　吴为山：我想真正好的城市雕塑作品应该做到16个字：一、一目了然：一件作品，让人看了一个小时还感到费解，不知道想要表达什么，故弄玄虚，这不是好的雕塑；二、回味无穷：一个作品要有文化涵养，有思想高度和深度，还要表现一种积极向上的精神；三、喜闻乐见：让大家喜欢去看它，认为这是一个美的作品；四、雅俗共赏：既要俗，也要雅。俗是物质生命存在的根本，雅是精神文化的升华，物质与精神，同化出一个生机勃勃的大千世界。

　　大家简介

　　吴为山，1962年生，南京大学美术研究院院长、教授、博士生导师，现任中国美术家协会副主席、国家当代艺术研究中心主任、中国艺术研究院美术研究所所长、中国雕塑院院长等职，获2012卢浮宫国际美术展金奖、英国皇家“攀格林奖”、首届中华艺文奖等多项国际国内大奖。其作品遍布二十多个国家和地区，被永久收藏于中国美术馆及欧美重要博物馆，被誉为“为时代造像者”。

原文转自：中国雕塑网  http://www.cndiaosu.net